السلوك: لقد تغير السلوك البشري كثيرًا بالفعل في غضون بضعة أجيال.
من بين أمور أخرى، بينما في السابق، كان كل إنسان يتصرف وفقًا لنظام معقد من القوانين، الأخلاقية والسياسية والقطيعية، اليوم هي القوانين التي، بمعنى ما، مستمدة من السلوك البشري.
بين النسبية والسلوكية، الشعور هو أنه لم يعد هناك معيار عقائدي يحدد التمييز بين الخير والشر، بل أن كل شيء مرتبط بالظرف: ما هو جيد هنا يمكن أن يكون سيئا هناك.
بطريقة ما، في حين أنه، في وقت ما، كان هناك ἦθος مستقر إلى حد ما، والذي يتوافق مع القواعد الرجعية للحضارة الغربية، اليوم عندما تلعب العديد من الحضارات على قدم المساواة أو تقريبًا، وعندما تبدو الكتابة عن الحضارة الغربية مثيرة للسخرية تقريبًا، فقد أصبحت الأخلاقيات تمت إزالته منفكرة فلسفية أخلاقية، لتأخذ طابعًا فرديًا تقريبًا.
ربما يكون هذا تراجعا: كما لو أن الرومان القدماء قد تبنوا الشخصية القانونية للعالم الجرماني، وتخلوا عن فكرتهم عن القانون الإقليمي.

إنه الابتكار المسؤول الذي يجعل الإنسان العاقل أكثر وأكثر
بنديكتس وأولوية المعقولية على عقائد العقل

تم هدم الزخارف الأنثروبولوجية لله والوطن والأسرة دون أن يحل محلها شيء

لكن لنجعل الأمر بسيطًا: وقت ليس ببعيد جدًا، الشركة لقد كان مبنيًا على الزخارف الأنثروبولوجية لله والوطن والأسرة.
لقد تم هدم هذا النوع من الثالوث، حجرًا تلو الآخر، بواسطة الحداثة: ولحسن الحظ، تم مسح بعض القيود غير المقبولة، وبعض الأهواء التي لا معنى لها، من حساسيتنا الأخلاقية.
ومع ذلك، في أغلب الأحيان، لم يتم وضع أي شيء في مكانهم.
لا توجد أسطورة تأسيسية، ولا رمز: لا شيء. والرجال يكافحون من أجل العيش بدون رموز: بدون مرجعيات.
ولذلك، في غياب مجرى نهر واحد، فقد ضاع النهر الذي يجري فيه وعينا الإنساني في ألف جدول ونهر.
لقد شعرنا بأننا أيتام، وفي الوقت نفسه، أدركنا أننا نكره والدينا، سواء الطبيعيين أو المفترضين. وهذا جعلنا مترددين أخلاقيا: حيوانات الليمور اليائسة على متن قطار التقدم المتحرك.
وهذا هو الفارق الكبير بين رجل القرن التاسع عشر وبيننا نحن أهل الألفية الثالثة: فالأول كان مدعوماً بنظام أخلاقي يوجه خياراته الأخلاقية بطريقة تكاد تكون تلقائية.
لقد تم هذا، وهذا لم يتم: بدون الكثير من الأسباب.
أما نحن، من ناحية أخرى، فنجد أنفسنا نتعامل مع حساسية عديمة الخبرة تمامًا تجاه الأشياء: فنحن بدائيون ومتطورون للغاية في نفس الوقت.
ونحن ضعفاء بشكل مخيف، على وجه التحديد على الجبهة الأخلاقية، لأنه ليس لدينا أي نموذج آخر غير النموذج السلبي.
لم يتم ذلك، ولكن هذا لم يتم أيضًا.

في العالم الافتراضي وفي الويب الجديد (لم يعد) ... الدين
الحديث عن Facebook (أو ... "الخرف الاصطناعي")

جائزة نوبل لعام 1975 لأوجينيو مونتالي

الحدس المبكر للشاعر أوجينيو مونتالي: "ما لسنا عليه، ما لا نريده"

يوجينيو مونتاليومن ناحية أخرى، فقد أوضحت هذه النقطة بشكل كامل منذ ما يقرب من مائة عام: "ما لسنا عليه، وما لا نريده".
ولكن ماذا نحن؟ وقبل كل شيء، ماذا نريد؟
نحن، مع حريتنا المفترضة، التي تتضمن قيودًا أكثر بكثير مما كانت عليه في الماضي: الكثير من التردد، والمحرمات، والكلمات المحرمة.
أود أن أقول إننا ضحايا أخلاقيات النفاق: نظام أخلاقي حل محل النظام الأخلاقي.
عالم لا تُبنى فيه مدن بلا حواجز معمارية، بل فيه قول "أعرج" و"أعمى" و"أصم" يعادل التجديف في الكنيسة.

التحرر من التعب يسرع الابتكار والمعرفة
المستقبل هنا بالفعل: يجب فهمه دائمًا ، ولا يضيع أبدًا ...

ومن الماضي إلى الحاضر أصبح نفاق الأفعال أيضاً نفاق الأقوال..

ولعل هذا هو الفرق الأكبر بين نفاق الماضي ونفاقنا: أن نفاق الأفعال أصبح اليوم أيضًا نفاق الأقوال.
الأخلاق اللفظية: أخلاق المناديل الورقية. من المفضل؟ إنه أسوء؟
Lo تاريخي لا يستطيع أن يقول: إنه يلاحظ ببساطة.
إذا قرأ شخص ما، بعد مائة عام، سجلات هذه الحقبة المعقدة، فربما يجد إجابات لا أستطيع بالتأكيد أن أقدمها، وأنا محاط بأشباحي، ومخاوفي كرجل معاصر.
ورجل هش أخلاقيا. من المؤكد أن الكثير منا يعاني من حنين لا نستطيع أن نطلق عليه اسمًا: الندم على شيء لا نعرفه جيدًا، ولكننا نشعر بغيابه بشكل مؤلم.
وهذا الكآبة دون سبب واضح هو أثر الأخلاق التي فقدناها: إنها مثل بصمة أحفورية، تحافظ على شكل الصدفة التي ذابت منذ ملايين السنين، ولكنها لا تبقى إلا كصورة.
وهذا لن يتمكن أبدًا من إعادة إنتاج ضجيج الأمواج إلى آذاننا.
الصوت البعيد أ عظيم التي لم نعجب بها أبدًا، لكننا نفتقدها كثيرًا. روحنا وهويتنا.
إنه لأمر فظيع أن تعيش على خط الصدع الذي يقسم عصرين. أو ربما ببساطة، من المروع أن تعيش.
يمكن للأخلاق أن تجيبنا، لكن للأسف أخفيناها ولا نتذكر أين.

"أخلاقيات الذكاء الاصطناعي" كتاب خالد
أهداف الإنقاذ الثلاثة للإنترنت من… نفسها